Le lieu de culte originel serait constitué d'une grotte dans le massif rocheux et d'une source; devant cela il est possible d'émerger à différents moments, des bâtiments successifs de culte; pour le plus ancien il est tenu nouvelles de sa plante rectangulaire, et il est soupçonné d'une chronologie des siècles V-IV av. J.-C.; pour le plus récent la datation gérée le placerait au premier siècle ou peut-être avant; le sanctuaire travaillerait déjà avant la construction du premier bâtiment et continuerait à le faire, au moins jusqu'au quatrième siècle, après la destruction du deuxième bâtiment vers le troisième siècle après J.-C. Il semble que les exvotes, dans la grande majorité ou dans l'ensemble leurs figures de bronze, "Fury primitivement dépossées dans la caverne, et jetées de temps a autre sur la pente, mais jamais aucune fosse ne fut créée pour les recevoir", qui empêche l'existence d'une stratégie fiable, qui est aggravée par les conditions précaires de la fouille, au début du siècle, du site. Il n'est pas peu probable, comme l'a suggéré l'un des excavateurs, que l'ensemble religieux soit complété par une forêt sacrée, dont les branches les dévots pendraient une partie des offrandes.

Aujourd'hui, nous voyons des oliviers autour du sanctuaire mais nous devons penser aux zones forestières avec un peu de clair pour la culture, soulignant sur le haut Iznatoraf comme la villa la plus importante de l'avance au nord du Guadalquivir.

Peu à peu cette situation de danger disparaît, de nouveaux habitants arrivent et des lieux commencent à vivre en dehors des murs de la villa jusqu'à ce qu'il soit nécessaire de les déconnecter de la municipalité. Les habitants de la Moraleja en 1396 connaissaient l'autonomie par rapport à Iznatoraf, qui allait être appelé depuis Villanueva del Archevêque.

Il raconte une ancienne légende qu'à l'époque musulmane il y avait un groupe de MozArabes à Iznatoraf avec une grande dévotion à la vierge Marie. La femme du roi a montré un certain intérêt pour la religion chrétienne en les aidant dans tout ce qu'elle pouvait. Quand son mari, connu sous le nom d'Alimenon, l'a découvert, il a ordonné qu'ils prennent sa femme dans la forêt et lui coupent les mains et lui enlèvent les yeux pour mourir dans la solitude la plus absolue. La femme appela la vierge Marie, qui se présenta et fit un germe de fontaine pour laver ses blessures. Miraculeusement, il guérit et la vierge lui ordonna d'aller vers son mari pour qu'ils, conscients du miracle, soient baptisés dans la fontaine et installent un temple en son honneur.

Le Sanctuaire et la vierge du Fuensana est l'un des plus anciens d'Espagne et on sait qu'il existait déjà en 1291 comme un important centre de pèlerinage sur les terres frontalières. Le bâtiment est composé de trois navires de style gothique, bien qu'il y ait encore quelques souvenirs romans, comme une belle tuile de boue médiévale. La vierge de la Fuensana est vendue dans une crevette baroque du 17ème siècle.

u apparence externe est faible stylisée mais visqueuse par ses contrastes volumétriques. Fait de maçonnerie, le couvercle encadré par la corniche moulée s'ouvre avec une arche demi-pointe sur les impostes avec des transdotes lisses. Sur son axe est élevé un haut sabreman de deux corps, le inférieur avec deux arcs aussi de demi-point et le supérieur avec un, front triangulaire et des vases. Il garde une couverture dans une pierre sculptée qui appartenait au palais du marquis de la Cueva.

Sa plante est rectangulaire et se compose d'un seul navire recouvert de faux voûte de canyon en plâtre, avec de faux arcs de fajon qui sont basés sur des pilastres arquitrabés. Tant le navire que le presbytère - qui est accessible par une arche vertébrale réduite et couvert d'une voûte semi-orange sur la poitrine - sont décorés de motifs géométriques et de plantes thématiques. Le chœur se tient aux pieds et est soutenu par deux colonnes avec des chaussures. La crevette a une plante polygonale, a été construite au début du 18ème siècle et a subi diverses réformes et modifications.

Il est possible que la dévotion à la Vierge de Cuadros soit étendue au Moyen Âge car elle correspond à une région très active militairement dans la conquête chrétienne et avec une activité principalement agricole. La relance de son culte était basée sur le modèle de la religiosité populaire promu par le Concile de Trente et sur la politique ecclésiastique menée dans la province par Mgr Dávila. L'importance du processus et la revendication du pèlerinage du romarin du Sanctuaire de la Vierge de Cuadros dépassent sa valeur artistique et monumentale.

En 1169, le château de Castro Ferral fut conquis par Calatravos, commandé par Fernando de Icaza, le deuxième maître de l'Ordre. Cependant, avant la bataille des Navas de Tolosa, la forteresse était de nouveau sous contrôle musulman. Ferral allait mener plusieurs actes d'armes pendant la campagne militaire qui se terminerait avec le triomphe chrétien de la marine (1212). L'importance stratégique de ce château, en contrôlant une des étapes traditionnelles de la Sierra Morena, en a fait un objectif essentiel pour toute armée qui voudrait traverser la région.

Le transfert de la frontière aux Cordillères Bétiques a marqué le déclin de Castro Ferral, qui a perdu son rôle de gardien pour accéder à la vallée de Guadalquivir. La fondation de Sainte-Hélène (Ermita de los Palacios), qui a rendu moins important comme centre de référence pour la petite population de ces contours, a été rejointe. Dans un temps indéterminé, ils l'ont battu pour l'empêcher de devenir une tanière de sauteurs.

Le château de Ferral était composé de trois enceintes défensives. La première, actuellement la pire conservée, était une large émulation dans la pente de terre qui fermait le haut de la clôture décrivant un cercle presque parfait. Cette ligne de défense est plus solide et prononcée aux extrémités nord et nord-est, où l'écart terrestre est plus important.

Dans son intérieur se développe une deuxième enceinte, peut-être construite en tapial au sol sur la base de la maçonnerie, d'où sont conservés divers restes et deux bastions qui pourraient protéger l'entrée du château.

Le noyau central du château est constitué d'une enceinte rectangulaire d'argamase, dans laquelle les restes souterrains, peut-être aljibes, sont visibles.

Il produit ensuite la première enanche urbaine de la population, qui se brise au sud-ouest avec sa vieille structure murée. Le long de cet axe, le Posite, le siège de l'Hôtel de Ville, et l'église de Ntra sont élevés. Mme de la Concepción, paroisse se tenant jusqu'en 1955, année de la construction actuelle, perdant la population de l'une des deux paroisses historiques qu'elle avait dans le passé.

L'autre paroisse est strass dans l'enceinte sous la forteresse, façonnant avec elle et la nature splendide de la Sierra qui le marque l'un des plus beaux endroits de la province de Jaén. Ce deuxième temple, dédié à Saint-Domingue, est le résultat de l'engagement de l'un des hommes les plus influents de l'Espagne de Charles Ier, le célèbre et puissant secrétaire François des Cobos, qui a réussi à prendre en charge la seigneurie de l'Avancée en 1534, restant sous l'administration et le contrôle de ses descendants, le marquis de Camarasa, jusqu'en 1606, quand il est récupéré par l'archidiocèse de Tolède, propriétaire de la grande seigneurie depuis le 13ème siècle. Pendant cette période, il serait construit ce que Rus Puerta qualifie d'Église majeure.

Mais ce temple monumental a présenté un certain abandon et ruine au 18ème siècle. Dans le marquis de la Ensenada de 1751, l'état dans lequel il a été trouvé est décrit : « (...) ce qui cause la plus grande douleur, c'est de voir l'usine de la grande paroisse de Saint-Domingue de Silos se terminer, étant assez décent, et pour les nombreuses prostituées et les nombreux toits avec lesquels il est aujourd'hui, parce qu'il n'est pas perfectionné, il souffre toujours au détriment de ces dépenses continues pour pouvoir se préserver (...) ».

La guerre d'indépendance a causé sa ruine totale, car elle a été brûlée, comme Santa Maria, de Cazorla, le 4 juillet 1810 par les troupes françaises. Il a ensuite été utilisé comme cimetière jusqu'au milieu du XXe siècle, et les restes de cette occupation étaient encore visibles. En marchant à travers les ruines de Santo Domingo de Silos, nous pouvons approcher un des épisodes de l'histoire de ces scies moins connues. Nous savons peu de choses sur ce qui s'est passé entre 1808 et 1812 dans des régions éloignées des villes occupées par les Français. Pourquoi les Français brûleraient-ils un bâtiment comme l'église de Saint-Domingue de Silos ? Il est clair que dans une zone aussi inaccessible, la présence des envahisseurs français était assez opportune.

Dans le même temps, on a constaté que profitant de la géographie de la terre, de nombreux guérilleros se cachaient des envahisseurs dans cette région. Nous savons qu'aucun peuple n'a volontairement accueilli le gouvernement de Joseph Ier. Au contraire, des conseils de défense sont organisés dans les capitales du parti pour traiter avec les Français.

Dans de nombreux villages, des travaux de fortification ont été réalisés et c'était peut-être la dernière fois que le château de Segura de la Sierra a été réutilisé à des fins militaires. La réponse française est toujours la même et consiste en le pillage et la destruction de tous les éléments du pouvoir dans les peuples. La mairie était généralement incendiée dans le but de détruire toute la documentation du dossier et de paralyser administrativement le gouvernement local. Un autre objectif était de détruire les livres de baptême et de mort, bien que la destruction des églises avait aussi une composante psychologique comme un refuge pour la population a été détruit et en même temps le dernier recours que les voisins avaient dans une telle situation, d'aller à l'église pour prier pour demander l'aide divine.

D'autre part, selon Vicente Salvatierra, il semble très possible que l'église primitive soit au même endroit que celui de Saint-Domingue, au pied du château. De l'avis de Luis Magaña, Rodrigo de Gibaja, professeur de cantero lié à l'Archevêque de Tolède et responsable des usines du Colegial de Baeza et de l'Eglise de Puebla de Don Fabrique, dans les terres Granadines, était en charge des travaux des églises de Santa María, à Quesada, et de Santo Domingo de La Iruela. La participation du barman Gabriel de Tauste a également été documentée. Il n'y a pas d'enregistrement documentaire de l'intervention d'Andrés de Vandelvira, mais il est très probable qu'il donnerait les traces à la demande de Francisco de los Cobos vers 1534, en charge de l'exécution de Gibaja et Tauste, entre autres chanteurs.

Chueca Goitia, comparant les restes des églises de Santa María, de Cazorla, à celui de La Iruela, estime que « c'est de l'art le plus pauvre et le plus brut, comme le font les enseignants locaux, en suivant, sûrement, des inspirations vandelviresques ». En tout état de cause, les deux usines montent en parallèle, le temps de Cazorla étant encore prolongé. De ce temple monumental seulement une partie des murs périmétral, les portes d'accès, l'escalier d'escargot pour accéder au clocher, les chapelles principales et collatéraux et une couverture monumentale sur le côté de l'Evangile avec un relief dans lequel le miracle de l'imposition de la casulla à San Ildefonso est représenté. L'usine était composée de trois navires et l'en-tête était plat et exceptionnel.

Certaines caractéristiques décoratives, la trace des portes d'accès et, surtout, la composition du toit des murs de la croisière ou du premier grand tronçon, articulée par un grand arc de demi-point sur la partie supérieure et deux chapelles sur le fond séparées par une pilastra avec une cuisson vengée, sont clairement vandelviennes. Dans la cathédrale de Jaén ou à San Isidoro de Ubeda, Andrés de Vandelvira a incorporé cette composition, qui a été réalisée plus simplement dans le cas de La Iruela.